1. НАИВНОСТЬ как отправная точка

• Философия должна начинать с наивности, а не с радикального сомнения, признавая, что все сущности, как материальные, так и нематериальные, являются объектами

ex: Ручки, очки, просроченный паспорт, Египет, Каир, Диоклетиан, гностики, кентавры, Пегас, единороги, хоббиты – все это объекты, независимо от их физической или реальной природы

• Все объекты в равной мере являются объектами, хотя и не в равной мере реальны

ex: Драконы не обладают автономной реальностью в том же смысле, что и телефонный столб, но и те, и другие являются объектами, которые онтология должна учитывать

• Книга ставит целью создание новой метафизики, способной говорить обо всех объектах и их отношениях восприятия и причинности, отвергая посткантианский разрыв между людьми и объектами

ex: Взаимодействие между хлопком и огнем происходит на тех же правах, что и взаимодействие человека с ними обоими

2. ПОДРЫВ и НАДРЫВ

Существуют две основные критические стратегии, отрицающие автономность объектов: подрыв (undermining) и надрыв (overmining)

Подрыв (Undermining)
Объекты рассматриваются как поверхностный эффект более глубокой силы или как агрегаты меньших частей. Только то, что является основой, может быть реальным

1. Материализм малых начал: Объекты сводятся к их мельчайшим составляющим.
ex: Фалес (вода), Анаксимен (воздух), Эмпедокл (четыре начала), Демокрит (атомы),
современные материалисты (кварки, струны). Собака — это лишь агрегат органических
веществ

2. Монизм: Реальность едина, а разнообразие — иллюзия
ex: Парменид (бытие едино, чувства обманывают), Эммануэль Левинас (il y a), Жан-Люк Нанси («любое»). Если все едино, то непонятно, как возникает многообразие

3. Половинчатый монизм («до-индивидуальных» вещей): Глубинная реальность содержит семена индивидуальных вещей
ex: Анаксагор (осколки апейрона содержат семена всего), Джордано Бруно (бесконечная материя с вложенными формами), Жильбер Симондон, Мануэль Деланда (план виртуальности). Проблема в том, что семена либо отделены, либо нет, что возвращает к монизму или к существующему миру объектов

4. Философия становления/различия: Объекты — это кристаллизация потока становления или постоянно отличающиеся от себя сущности.
ex: Если собака — это абстракция глубинного потока, то либо мир один поток (монизм), либо каждый поток имеет целостный характер (объект). Самолеты, морковки, люди отличаются от самих себя, но остаются сущностями

Все эти стратегии являются формами редукционизма, которые подрывают объекты,

считая их слишком поверхностными для основной реальности

Надрыв (Overmining)
Объекты разрушаются сверху, объявляясь слишком глубокими или бесполезными предположениями. Они важны только как содержание сознания или часть события, затрагивающего другие объекты

1. Эмпиризм: Объекты опыта — это пучки качеств.
ex: блоко — это лишь собирательное имя для качеств (красное, сладкое, холодное). На деле мы сталкиваемся с едиными объектами, а не изолированными качествами. Качества уже проникнуты стилем целого объекта (Гуссерль)

2. Корреляционизм: Объекты существуют только в корреляции с человеческим доступом к ним (восприятием, мышлением)
ex: Кант (вещь-в-себе недоступна), феноменология (мир существует для сознания). Харман утверждает, что объекты существуют независимо от нашего доступа к ним. Если бы не было людей, мир бы не исчез

Все эти стратегии надрывают объекты, считая их слишком глубокими или излишними,

сводя их к их отношениям или к содержанию сознания

3. ЧЕТВЕРОЯКИЙ объект

Харман предлагает концепцию «четвероякого объекта», заимствованную у Хайдеггера, но переосмысленную. Объект состоит из четырех аспектов:

1. Реальные Объекты (РО): Объекты, которые существуют независимо от нашего восприятия и не могут быть полностью исчерпаны своими качествами
РО скрыты и никогда не могут быть полностью познаны или доступны

ex: Айсберг: мы видим только его вершину, но большая часть скрыта под водой. Так же и с реальным объектом – мы воспринимаем лишь его часть, а его истинная сущность остается недоступной

2. Чувственные Объекты (ЧО): Объекты, как они являются нам в восприятии или мышлении. Это те аспекты объекта, которые доступны нашему сознанию
ЧО — это то, что мы непосредственно воспринимаем или представляем

ex: Когда мы смотрим на красное яблоко, его краснота, форма, вкус – это чувственные качества, которые формируют чувственный объект «яблоко» в нашем сознании

3. Реальные Качества (РК): Качества, которые принадлежат реальному объекту независимо от нашего восприятия. Они также скрыты
РК не могут быть полностью отделены от РО и не могут быть полностью познаны

ex: Молекулярная структура яблока, его химический состав, его способность к гниению – это реальные качества, которые существуют независимо от того, воспринимаем мы их или нет

4. Чувственные Качества (ЧК): Качества, которые мы воспринимаем или приписываем объекту. Они являются частью чувственного объекта
ЧК — это те качества, которые проявляются в нашем опыте

ex: Краснота, сладость, твердость яблока, которые мы ощущаем, когда его едим или видим

4. ОТНОШЕНИЯ между объектами

Харман утверждает, что объекты взаимодействуют друг с другом не напрямую, а через свои чувственные качества, которые они «вызывают» друг в друге

1. Причинность: Причинное взаимодействие происходит не между реальными объектами напрямую, а между их чувственными качествами
Когда один объект воздействует на другой, он не воздействует на его реальную сущность, а скорее на его чувственные качества

ex: Огонь не сжигает реальную сущность хлопка, а воздействует на его чувственные
качества (воспламеняемость, цвет, текстура), которые проявляются в процессе горения. Хлопок «отступает» в свою реальную сущность, а огонь «воспринимает» его чувственные качества

2. Восприятие: Восприятие также является формой взаимодействия между объектами, где один объект воспринимает чувственные качества другого
Восприятие не является привилегией человека; объекты воспринимают друг друга

ex: Камень «воспринимает» влагу, становясь мокрым, или солнце «воспринимает» цветок, заставляя его расцвести. Это не сознательное восприятие, а скорее форма взаимодействия, где чувственные качества одного объекта вызывают изменения в другом

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Грэм Харман предлагает радикально новую метафизику, которая возвращает объекты в центр философского внимания, отвергая редукционистские и корреляционистские подходы

Объекты обладают скрытой, независимой реальностью, которая не может быть полностью познана или исчерпана

Философия Хармана открывает новые горизонты для понимания мира, где каждый объект, будь то камень, человек или мифическое существо, обладает своей уникальной реальностью и играет свою роль в сложной сети взаимодействий