1. Первичные и вторичные качества

Мейясу начинает с утверждения о необходимости реабилитировать теорию первичных и вторичных качеств, которая кажется устаревшей для современной философии. Он считает, что в этом различии присутствует отношение мышления к абсолюту

Первичные качества — это свойства, которые принадлежат объекту независимо от его отношения к субъекту. Это свойства вещи "в себе", которые остаются такими же, есть ли субъект или нет

Вторичные качества — это качества, которые существуют только как отношение между субъектом и объектом. Они не принадлежат вещи "в себе", а возникают только при взаимодействии с воспринимающим субъектом

ex: Представьте, что вы смотрите на красное яблоко. Его цвет (красный) является вторичным качеством, существующим только в отношении между вами и яблоком, но его геометрическая форма (сферическая) может быть описана математически и существует независимо от вашего восприятия

2. Корреляционизм как доминанта современной философии

Корреляционизм — это философская позиция, утверждающая, что мы никогда не имеем доступа к объектам "в себе", а только к корреляции между мышлением и бытием. Любая попытка мыслить объект "в себе" уже вводит его в корреляцию с мышлением

Корреляционистский круг
Корреляционистский круг — это аргумент, согласно которому невозможно помыслить "в себе", не впадая в порочный круг, в противоречие самому себе. В тот момент, когда мы мыслим свойство как принадлежащее миру в себе, мы как раз-таки мыслим его, и, следовательно, это свойство проявляет себя как сущностно связанное с нашим мышлением

Корреляционистская двухходовка
Корреляционистская двухходовка — это фигура рассуждения, согласно которой отношение между субъектом и объектом первично по отношению к самим членам этого отношения. Не субъект и объект существуют сначала отдельно, а потом вступают в отношения, а само отношение конституирует их как субъект и объект

3. Трансцедентальная революция Канта

Трансцендентальная революция Канта состояла не просто в дисквалификации наивного реализма, но и в переопределении самого понятия объективности. Объективность больше не определяется как соответствие репрезентации объекту "в себе", а как универсализуемость репрезентации

После Канта интерсубъективность, то есть консенсус сообщества, призвана заменить собой соответствие между индивидуальной репрезентацией субъекта и самой вещью в качестве подлинного критерия объективности, и, в частности, научной объективности

ex: До Канта объективным считалось то, что соответствует реальности "как она есть". После Канта объективным стало то, что может быть подтверждено любым разумным субъектом.

ex: высказывание "солнце нагревает камень" объективно не потому, что оно соответствует реальности "в себе", а потому, что любой может экспериментально проверить этот факт

4. Смена парадигмы после Канта

От субстанции к корреляции
Мейясу отмечает фундаментальный сдвиг в философии после Канта: если до него основной философской проблемой было как помыслить субстанцию, то после него — как помыслить корреляцию

ex: До Канта философы спорили о том, что является истинной субстанцией: Идея
(Платон), индивид (Аристотель), атом (Демокрит), Бог (Спиноза) и т.д. После Канта
философы спорят о том, какая корреляция является более фундаментальной: субъект-
объектная (Кант), ноэтико-ноэматическая (Гуссерль), язык-референт (аналитическая
философия) и т.д.

Сознание и язык как "объекты-миры"
В XX веке сознание и язык стали двумя основными "средами" корреляции, обосновывая, соответственно, феноменологию и различные течения аналитической философии

ex: Эти объекты "составляют мир", потому что для них одновременно "все внутри" и "все вовне". С одной стороны, мы замкнуты в языке или сознании, не имея возможности выйти (все внутри). С другой стороны, сознание всегда есть "сознание чего-то", а говорить — значит "говорить о чем-то" (все вовне). Мы находимся в сознании или языке как в "прозрачной клетке"

Парадокс корреляционной экстериорности
Корреляционизм настаивает на изначальной связи сознания и языка с радикально внешним, но эта настойчивость скрывает странное чувство заточения, замкнутости внутри этой экстериорности ("прозрачная клетка")

ex: Это похоже на ситуацию человека, который может видеть весь мир через стеклянные стены своей камеры, но не может выйти за их пределы. Мы всегда-уже заключены в этом "вовне" языка и сознания, и не располагаем такой точкой зрения, которая позволила бы обозреть эти "объекты-миры" снаружи

5. Проблема ДОИСТОРИЧЕСКОГО

Доисторическое как вызов корреляционизму
Мейясу вводит понятие "доисторического" (ancestralité) как обозначение реальности, предшествующей появлению человека и человеческого мышления. Доисторическое представляет собой вызов для корреляционизма, поскольку оно указывает на реальность, которая существовала до всякой возможной корреляции

ex: Научные утверждения о возрасте Вселенной (13,8 миллиардов лет), формировании Земли (4,5 миллиарда лет назад) или появлении первых живых организмов (около 3,5 миллиардов лет назад) относятся к событиям, которые произошли задолго до появления человека и человеческого мышления. Как корреляционизм может осмыслить эту реальность, которая существовала до всякой корреляции?

Математизация природы как ключ к доисторическому
Мейясу утверждает, что математизация природы позволяет нам мыслить доисторическое. Математические свойства объекта могут содержательно мыслиться как свойства объекта в себе, независимо от его отношения к субъекту

ex: Когда ученые определяют возраст окаменелости с помощью радиоуглеродного анализа, они опираются на математические свойства распада изотопов углерода, которые существуют независимо от человеческого восприятия. Эти математические свойства позволяют нам "достичь" доисторической реальности, которая существовала до появления человека

6. СПЕКУЛЯТИВНЫЙ РЕАЛИЗМ

Необходимость контингентности
Мейясу развивает концепцию "необходимости контингентности" как способ преодоления корреляционистского круга. Он утверждает, что единственное необходимое — это сама контингентность, то есть возможность вещей быть иными, чем они есть

ex: Представьте, что вы бросаете кости. Результат броска контингентен (случаен), но сама эта контингентность необходима — невозможно представить мир, в котором не было бы возможности для вещей быть иными. Мейясу утверждает, что эта "необходимость контингентности" является абсолютной истиной, доступной мышлению вне корреляционистского круга

Математика как доступ к абсолюту
Мейясу утверждает, что математика дает нам доступ к первичным качествам объектов, которые существуют независимо от нашего отношения к ним. Это позволяет преодолеть корреляционистский круг и мыслить абсолют

ex: Когда физики описывают квантовые процессы с помощью математических уравнений, они описывают реальность, которая существует независимо от человеческого восприятия. Математика позволяет нам "выйти за пределы" корреляции и мыслить реальность "в себе"