— австрийско-британский философ считавший, что язык — это инструмент, который мы используем для общения и понимания мира. Он считал, что язык не просто средство передачи информации, но и определяет наше восприятие мира

1. Знание как ПРАКТИКА

Витгенштейн смещает акцент с понимания знания как некоего внутреннего, ментального состояния на знание как часть нашей практики, наших "языковых игр" и "форм жизни".

Утверждение "Я знаю" часто функционирует не как описание моего внутреннего мира, а как способ заверить другого, указать на отсутствие сомнений в данном контексте или даже как грамматическое замечание о том, что сомнение здесь неуместно.

ex: Когда я говорю "Я знаю, что это дерево", я не столько описываю свое внутреннее убеждение, сколько участвую в языковой игре, где это утверждение имеет смысл в определенных обстоятельствах (например, если кто-то спросил, что это за объект, или если я учу ребенка названиям предметов).
Сказать "Я знаю, что у меня есть руки" в обыденной ситуации может звучать странно, потому что это знание вплетено в саму ткань наших действий и не требует специального подтверждения.

"Моя жизнь показывает, что мне достоверно известно: вон там стоит стул, имеется дверь и т. д."

2. Каркасные убеждения

Центральной идеей работы является понятие "каркасных убеждений" ( сам Витгенштейн не использует именно этот термин, он описывает их функцию)
- это такие убеждения, которые "стоят неподвижно" и образуют основу для наших других знаний и исследований. Они не являются результатом проверки или доказательства, а скорее унаследованы нами, впитаны с языком и практиками.

Эти убеждения подобны петлям, на которых держится дверь наших суждений: сами петли не движутся, чтобы дверь могла двигаться

ex: Убеждение "Земля существовала задолго до моего рождения" является таким каркасным убеждением. Мы не проверяем его ежедневно; оно лежит в основе нашего понимания истории, науки и самих себя

3. Достоверность

— это не столько чувство или результат логического вывода, сколько то, что проявляется в наших действиях. Мы не потому действуем определенным образом, что уверены, а наша уверенность проявляется в том, что мы действуем без колебаний.

ex: Я не проверяю каждый раз, есть ли пол под ногами, прежде чем сделать шаг. Мое действие — шаг — уже предполагает достоверность существования пола. "Почему я не удостоверяюсь в том, что мои две ноги при мне, когда хочу встать со стула? Нет никаких «почему». Просто не удостоверяюсь. Так я действую."

4. Еще ключевые идеи

Языковые игры — это различные контексты употребления языка со своими правилами, целями и критериями осмысленности
ex: "Если слепец спросит меня: «У вас две руки?», я не могу в ответ предложить ему взглянуть"

Критика картезианского сомнения
Витгенштейн подвергает критике картезианское (ДЕКАРТОВСКОЕ) радикальное сомнение, которое стремится поставить под вопрос все наши знания. Сомнение, чтобы быть осмысленным, должно иметь основания и происходить в рамках определенной языковой игры. Универсальное сомнение невозможно, потому что оно подрывает сами условия, при которых сомнение может быть выражено и понято.

Базовые убеждения

• Мы не верим в отдельные факты, а принимаем целую картину мира, в которой эти факты обретают смысл
• Мы не выводим их логически и не проверяем эмпирически, а усваиваем в процессе социализации и обучения языку

Ошибка и безумие
Ошибка происходит внутри системы наших убеждений, когда мы неправильно применяем правила или неверно интерпретируем данные. Но когда кто-то отрицает базовые, каркасные убеждения, это уже не ошибка, а нечто более фундаментальное — выпадение из общей формы жизни